El pasado 6 de marzo se dio por concluido el curso de Gestión de Asociaciones Juveniles organizado por la Asociación de Jóvenes Españoles del Perú – AJEP con la colaboración de la Dirección General de la Ciudadanía Española en el Exterior.

El dictado del curso corrió a cargo de Javier Hermida Porto, Diplomado en Trabajo Social por la Universidad de Santiago de Compostela y gestor de diversas entidades sin fines de lucro y de voluntariado en Galicia.

El curso, de una semana de duración, tuvo por objetivo principal el capacitar a los jóvenes líderes de la colectividad española en el país sobre las herramientas y habilidades necesarias para asegurar la continuidad de sus instituciones. Durante este tiempo los integrantes de la AJEP  discutieron respecto a temas como planificación estratégica, técnicas de manejo de grupos, estrategias de comunicación y desarrollo de proyectos, entre otros.

Asimismo, los participantes tuvieron la oportunidad para reflexionar sobre los objetivos de la Asociación. De este modo, parte de las dinámicas desarrolladas incluyeron la conformación de grupos de trabajo en los que se debatió sobre la importancia de abordar un modelo inclusivo de Asociación que desarrolle las capacidades de sus integrantes, tanto a nivel individual como colectivo.

Por otro lado, el curso sirvió de instancia para tomar conciencia del rol de AJEP dentro de la colectividad, al ser ésta una entidad que busca ahondar en las raíces comunes de todos sus integrantes con el objetivo de incentivar la participación de los mismos en otras instituciones, tales como el Centro Español del Perú o los correspondientes Centros Autonómicos.

Finalmente, en conversación con los miembros de la  Asociación, éstos se mostraron satisfechos por el éxito del curso y expresaron que actualmente vienen trabajando en la organización del Primer Encuentro Nacional de Jóvenes Españoles, a celebrarse los días 10 y 11 de abril en la ciudad de Lima, y en la próxima apertura del Servicio de Información Juvenil en el Exterior – SIJE.

http://www.myspace.com/eurovision2008

Deixovos aquí o video deste grupo

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                                                                                      Toca a gaita Domingo Ferreiro

Fago este apoio porque penso que unha cultura como a galega ten o direito de ter o seu propio dominio co que identificarse, e o máis importante.... identifícome moito con ela e dame a gana.

(e como fai moitos meses que non escrivo nada, é moi boa oportunidade pra facer algunha cousa co meu blog)

Hace ya algunas que tengo ganas de publicar este poema de Rosalía de Castro, una mujer del siglo XIX que se adelantó a su tiempo; o más bien: una mujer que supo ver aquello que no tiene ni edad ni tiempo, y que trasciende con su obra los siglos. Hablo aquí de esa "otra mirada" a las cosas cotidianas, casi clandestina pero que nos revela la belleza y la fuerza que puede tener la vida. No en vano he puesto este cuadro de Magritte, que me gusta mucho.

Y es que este poema es "muy yo" en gran medida, si pues a veces ando lelo mirando la luna o mirando las flores; pero más allá de eso, creo identificarme aún más con esa busqueda de la "perenne frescura de los campos y las almas".

Bueno, aquí va:

ASTROS FUENTES Y FLORES

Dicen que no hablan las plantas, ni las fuentes, ni los pájaros,
Ni el onda con sus rumores, ni con su brillo los astros,
Lo dicen, pero no es cierto, pues siempre cuando yo paso,
De mí murmuran y exclaman:
Ahí va la loca soñando
Con la eterna primavera de la vida y de los campos,
Y ya bien pronto, bien pronto, tendrá los cabellos canos,
Y ve temblando, aterida, que cubre la escarcha el prado.
—Hay canas en mi cabeza, hay en los prados escarcha,
Mas yo prosigo soñando, pobre, incurable sonámbula,
Con la eterna primavera de la vida que se apaga
Y la perenne frescura de los campos y las almas,
Aunque los unos se agostan y aunque las otras se abrasan.
Astros y fuentes y flores, no murmuréis de mis sueños,
Sin ellos, ¿cómo admiraros ni cómo vivir sin ellos?

Y pues que en esas se me ocurrió escribir esto: "Te acuerdas de esas épocas, donde bastaba estar juntos para llegar a casa como si tuviesemos un gran tesoro y como si toda la vida y el universo con sus posibilidades siempre abiertas fuesen nuestros y bailasen en nuestras manos, era como abrir los brazos y abrazar la vida, el mundo, el amor y los sueños mas ambiciosos en los que mezclabamos nuestros anhelos mas profundos con las hormonas a flore de piel"

Y poco a poco voy cayendo una vez más en que si bien la vida cambia y uno cambia, mientras el anhelo existe, la esperanza sobrevive, y se esconde como la pequeña brasa debajo de los carbones apagados, otrora incendios que causarían la envidia del Nerón más ducho, esperando a que algo la haga revivir, que le haga recordar su antiguo lenguaje, y enriquecerlo con nuevos fuegos de diferentes colores, luchando por exisitir.

Bueno hoy el Bene se puso poético, pero ¿saben qué? sin poesía esta vida es más insípida que una galleta de agua.

Y realmente no tengo palabras para poder comentar el hecho, puesto que sólo se siente una inmensa indignación e impotencia al constatar cómo es que nos cegamos a la realidad, y digo "nos" porque nadie tiene rabo de paja; pero en este caso estaba en riesgo la vida de una persona que había pagado por sus crímenes con su recuperación y rehabilitación como ser humano y como ciudadano, ¿Es que acaso eso no basta?

Aunque suene repetitivo, quisiera reseñar un poco la vida de Tookie en prisión y el impacto social que ésta tuvo en la sociedad norteamericana, la cual supuestamente se precia de ser la campeona de la libertad, el país de los Derechos Humanos y demás cosas que hoy me suenan a hipocresía como nunca antes. Si invadieron Irak para salvaguardar los derechos de los ciudadanos iraquies y librar a la comunidad internacional de las terribles armas de destrucción masiva que poseía el temido Sadam Hussein, porqué no salvaguardar la vida de una persona cuya labor en las últimas dos décadas fue la de erradicar pandilleros y por consiguiente sus armas de las calles de su porpio país; más aún, cuando la vida o la muerte de éste dependía del aparato estatal, en este caso el Californiano, fuertemente ligado al partido en el gobierno federal.

Stanley Tookie Williams, condenado a muerte en 1981, decidió desde su encierro construir a un nuevo ser humano, dejar atrás al delincuente y luchar en contra de la violencia callejera con la que él mismo había sembrado el pánico en las calles. Con nueve libros escritos, dirigidos a niños y adolescentes, y varios manifiestos que se convirtieron en material de lectura obligatoria en escuelas, Tookie fue sido nominado hasta en seis oportunidades al Premio Nobel de la Paz, y en una al Premio Nobel de Literatura. Su esfuerzo ha sido reconocido por la Casa Blanca y su vida ha sido llevada al cine en una cinta protagonizada por Jamie Fox en el 2004.

Pero bueno, no creo que sea sólo indignación el sentimiento que me suscita este momento, creo que tambén son las ganas de que las cosas cambien, tanto allá como acá, como en todos los sitios donde se pueda.  En un mundo globalizado, donde la política interna de un Estado repercute en el actuar de los otros, en especial si ese es el Estado más poderoso de la tierra, no podemos ser indiferentes ante estas graves violaciones a los principios mínimos de humanidad. No se trata sólo de hechos se trata de personas, seres humanos de carne y hueso como cualquiera de nosotros, se trata pues de nosotros mismos y del aire que respiramos en nuestras relaciones sociales, en nuestra vida cotidiana, todo aquello a lo que se le puede denominar "cultura contemporánea", y ésta sólo será lo que nosotros seamos.

Es por esto que frente a estos hechos me viene una interrogante, nos vamos a quedar sólo con un: "¿no pudo ser?"

Tookie, otrora líder de una de las pandillas más peligrosas de los Estados Unidos, fue hallado responsable del asesinato de cuatro personas durante dos sangrientos incidentes en 1979. Condenado a muerte desde 1981, ha dedicado sus años en prisión a luchar contra el pandillaje a través de libros dirigidos a niños y jóvenes en estado proclive a pertencer a dichas organizaciones. Tookie ha sido nominado hasta en cinco oportunidades para el Premio Nobel de la Paz a raíz de su activismo, el cual reafirma la posibilidad de que la pena sea un arma para readaptar al preso a la sociedad, más allá de un medio de venganza o un elemento disuasor.

Pero eso no es todo, al parecer el juicio seguido en su contra estuvo salpicado de graves arbitrariedades y violaciones al debido proceso. Entre las irregularidades sucedidas se ha denunciado públicamente que el Fiscal expulsó a tres afroamericanos que iban a ser miembros del jurado; además, éste nunca sustentó su posición en pruebas físicas; otro de los hecos que ponen este proceso en tela de juicio es que la mayoría de los que testificaron en contra de Tookie eran criminales a los cuales se había prometido beneficios penitenciarios a cambio de su declaración.

A falta de tan sólo tres días para el cumplimiento de la sentencia, diversas plataformas pro derechos humanos se han movilizado para solicitar al gobernador californiano la orden que pueda permitir a Tookie seguir viviendo y continuar con su labor a favor de las personas.

 Si quieren colaborar con esta campaña, pueden firmar una petición dirigida al gobernador Schwarzenegger AQUI

Estas palabras, que a muchas personas alrededor del orbe les suenan tan familiares, fueron pronunciadas por el escritor británico Harold Pinter en su discurso de aceptación del Premio Nobel de Literatura 2005. Pinter, aquejado de cancer, no pudo asistir personalmente a la ceremonia, enviando para tal efecto una videograbación en la que condenó y denunció las graves violaciones al Derecho Internacional, la moral y el sentido común perpetradas por la política exterior norteamericana, poniendo especial énfasis en la guerra en Irak.

Más allá de la relevancia periodística e histórica de esta noticia, el extracto citado escapa a ser considerado como un discursito típico cargado de frases hechas y buena voluntad, al que nos tienen acostumbrados diversos personajes de nuestros respectivos entornos político sociales. Es una denuncia en toda regla, un cuestionamiento abierto que llama a echar en marcha aquella maquinaria casi olvidada entre tanto "entretenimiento": nuestra propia capacidad de pensar y buscar la verdad sobre las cosas y sobre nosotros mismos.

En los últimos meses, me he dado cuenta qué tan real puede ser aquella ficción presentada por Aldous Huxley en su novela "Un Mundo Feliz". En ésta, se había concebido una sociedad perfecta, donde cada quien ocupaba un lugar predeterminado en el que supuestamente era feliz. ¿Como se conseguía esta boyante utopía? pues muy fácil, dividiendo y estamentalizando en diversas capas sociales (los Alphas, los Betas, los Gammas, los Deltas y los Epsilones) a las cuales se les asignaba un rol y un discurso, el cual ofrecía las mejores razones por las que a uno le convenía haber nacido como Alpha, Betha, Gamma, Delta o Epsilon. Un discurso ajeno a la propia conciencia y al libre albedrío que era rematado por la toma de una droga llamada soma, la cual otorgaba felicidad instantánea al que la consumía, sin necesidad de ahondar en ningún tema que pudiese romper tan satisfactorio orden.

Pareciese como si el preguntar, el ser concientes de nuestra dignidad y nuestro valor como seres humanos hubiese sido vetado, como si paulatinamente estuviesemos involucionando a ser una raza autómatas, buscando panaceas automáticas para nuestros problemas de cada día, en lugar de buscar soluciones que ataquen directamente las verdaderas causas. Paulatinamente nos vamos olvidando de las grandes conquistas en derechos políticos y sociales logradas en la centuria pasada, dando paso a una dictadura del no pensar liderada por unos cuantos; mientras que nosotros vamos aceptando el cambio de escenario con una pasmosa naturalidad que asesina poco a poco esas voces que alguna vez llenaron nuestra cabeza: el popular "¡Sonamos, muchachos, resulta que si uno no se apura a cambiar el mundo, después es el mundo el que lo cambia a uno!"... que tantas veces lei en Mafalda.

Esta suerte de mutación cuasi imperceptible reviste distintas modalidades y posee distintas lineas de acción, pero todo empieza por el dejar de preguntarse por el origen de las cosas, por su conveniencia o no para nosotros como personas y no como animales, se nutre de nuestro laissez faire; después de pasar este límite, cualquier cosa es posible: nos acostumbramos a ver cómo es que nuestros políticos se benefician de la ignorancia de nuestros pueblos, ignorando sus necesidades de educación y de oportunidades económicas y sociales (la típica compra de votos con promesas y sacos de arroz); cómo es que se recortan nuestros derechos laborales(ya no somos personas con una voz propia, estamos a disposición del que paga porque de él es el dinero y el poder y punto, si te quejas te vas) quedando desprotegidos frente a los designios arbitrarios de un capital maximizador de beneficios pero que se olvida que detrás de las empresas hay personas (por si acaso no tengo bandera política y estoy de acuerdo con la búsqueda de la eficiencia pero "¡así no, pues!"); cómo es que nos empapamos de un afán utilitarista y excesivamente pragmático en donde ya no nos sentimos bien ni con nosotros mismos y la experiencia del otro se reduce a una mera relación de conveniencia.

Pero bueno, no pretendo hacer de este artículo un sermón moralista, pero si me parece que es buena la oportunidad de recordar que cualquier cambio parte de nosotros y de no callar, de no dejarse avasallar, de saber que cada quien tiene algo con lo cual participar en una sociedad que es nuestra (suena hasta extraño decirlo, pero es que veo a tanta gente dejándose llevar a la deriva).

El carácter eminente rural del territorio, la difícil accesibilidad de éste, la dispersión en innumerables aldeas y la baja escolarización, contribuyeron a la creación de un vastísimo Patrimonio Oral basado en la relación con la naturaleza, la organización social y el universo creencial–simbólico o creativo. A pesar de las diferencias emergentes, el alma del habitante de estas tierras siguió creando y recreándose: enfrentándose y aliándose con la naturaleza; realizando las labores cotidianas e impregnándolas de un sentido ulterior, casi místico; conservando y transmitiendo leyendas y cántigas en las cuales plasmar todo aquello que daba valor a su existencia individual y colectiva; celebrando fiestas en las que se volvía a encontrar a sí mismo como parte del medio que lo rodeaba; siguió haciéndose a la mar y construyendo embarcaciones; realizando encajes o tejiendo el lino; plasmando el saber heredado en una visión distinta y propia de ser que se abría paso y se reafirmaba en la vida de la aldea, sin saber que muy pronto llegaría a distintos rincones del planeta.

El Patrimonio gallego portugués se halla extendido por el mundo, ocurriendo esta difusión durante distintos períodos: el primero, protagonizado por Portugal, vendría con la colonización de territorios como Brasil, Angola, Cabo Verde o Mozambique; el segundo, sería liderado por Galicia durante los siglos XIX y XX con la migración de casi 2 millones de gallegos, los cuales eligieron Latinoamérica como tierra de promisión, especialmente Cuba, Argentina, Venezuela o Uruguay.

Durante el siglo XIX, con la conformación del Estado Nación, tal y como lo entendemos ahora, se desarrollaron culturas de estado que tendían a uniformizar la vida, la lengua y las costumbres de sus habitantes. Al existir dos ejes de gravitación distintos: Madrid y Lisboa, estos marcarán la pauta e irradiarán nuevos elementos diferenciadores, que lejos de ser inocuos, intentarán homogeneizar a los pobladores de estas tierras de acuerdo a sus criterios. Es el caso de un anuncio publicitario en la edición gallega de un periódico español de fines del siglo XIX, en el que se leía: “No sea usted bárbaro, hable español, la lengua del país”.

Décadas más tarde, en el siglo pasado, concretamente en la década de los 60,  se inicia un proceso de crisis para esta cultura, inducida por factores como la  tecnificación del trabajo agrícola y las actividades pesqueras, la migración a las ciudades, el acceso generalizado a la cultura y a los medios de comunicación, entre otros. Frente a estos cambios, propios de la vida moderna, el patrimonio gallego portugués ha iniciado una fase de readaptación, en la que sin renunciar a sus costumbres y tradiciones, se intenta insertar éstas en el siglo XXI. La tradición así, no sólo se conserva en la memoria de las personas mayores sino que algunas son insertadas dentro del quehacer cotidiano, alcanzando nuevos significados incluso más allá de las necesidades primigenias, constituyendo símbolos de identidad local, gallega o portuguesa, testimonio de una cultura que se niega a perder su bagaje, su forma particular de ver la vida y entender al mundo y que aspira a dar lo mejor de si en  el intercambio global.

Es que realmente hay muchas cosas que no entiendo y puede que nunca entienda, como ese pragmatismo absoluto que a los 25 parece abarcarlo todo, me recuerda a la bandada de gaviotas de "Juan Salvador Gaviota" de Richard Bach:aquellas que no descubrían un gusto, un sentido mayor a lo que esencialmente hacían: volar; ellas debían de repetir, hacer lo que todas las demás habían hecho y lo que todas las que viniesen debían de hacer, prohibido cuestionar, prohibido buscar más allá.

Y bueno, a veces me parece que me asfixia la estupidez de lo "socialmente aceptado" y las metas creadas a las que si bien no les hago ascos (a mi me gustaría un carrazo del año, como a cualquiera), pues no terminan de cuajar completamente como móvil por el cual debo de hacer las cosas. Pero no sólo eso, tambiés es el dogmatismo de las reglas que uno no aceptó jamás, son muchas cosas que si pudiese expresarlas de una manera distinta a esta redacción sería con un grito.

Y eso era lo que se sentía: ganas de gritar. Pero, ¿saben qué? si no fuese por este montón de preguntas que aguardan una respuesta progresiva (me niego a comerme una doctrina o ideología que me las resuelva mágicamente) pues no sería feliz, mis ojos seguro que perderían la capacidad de ver más allá que las "mismas cosas de siempre" lo que hace que un día sea distinto de otro, una persona de otra, una flor, un árbol, una calle. Creo que el precio es muy alto para dejar ir estas ganas de vivir y no sobrevivir.

Bueno, si quieren aquí pueden ver el video  www.tkrock.com/videos/buscama.asx

Y si no lo pueden ver, al menos escuchen el audio: http://www.tkrock.com/buscama.htm

¿Saben? es bueno compartir estas cosas

Buscama

Ahhhhhhhhhhhhh
Ahhhhhhhhhhhhh

Quemando un tibio color
Queriendo inventar
Señales de un nuevo sol
Letreros de sal

Infantes de un blanco olor
Soldados de paz
No pienso y puedo volar
Volar sin querer saltar

Coro :

Quiero gritar y
Calmar a la ciudad
Quiero intentar
Levantar el caminar

Con el inicio de la reconquista, el noroeste peninsular se organiza en los primeros años en torno al reino de Asturias; y después, en torno al reino de León. Durante este período el territorio ocupado por la antigua Gallaecia no pierde el protagonismo, llegando a ser reino independiente durante algunos breves períodos, es el caso del rey Sancho Ordoñez (925-929) o de García I (1065-1071; 1072-1073). Pero el verdadero papel de estas tierras en la Edad Media surgiría durante el siglo IX en el que ocurrió un hecho sin precedentes que aseguraría el contacto del noroeste ibérico con las distintas culturas del continente, marcando así su universalidad y creando un rico espacio para el intercambio y el crecimiento: el descubrimiento (sea éste real o no) de los restos del Apóstol Santiago en el lugar conocido hoy como Compostela (capital de Galicia).

Pero la unidad de las tierras al norte y al sur del río Miño se resquebrajaría a mediados del siglo XI, iniciando un largo proceso de separación durante la conformación de los nuevos estados. En efecto, García I es depuesto por su hermano Alfonso VI y divide el territorio entre sus dos hijas: Teresa, casada con Enrique de Borgoña, a la que le corresponde el condado de Portugal; y, Urraca, en quien recaerán los derechos del Reino de Galicia. Enrique de Borgoña iniciará el proceso de secesión que dejará en el trono a su hijo Alfonso Henriques I de Portugal.

Al separarse ambos estados, los territorios del noroeste peninsular empezarían a depender administrativa e ideológicamente de centros de poder distintos: mientras que Galicia estaría sometida a los designios de la monarquía leonesa-castellana, el norte de Portugal pasaría a ser parte del área de influencia del núcleo Lisboa – Coimbra, a partir de los cuales irradiaron peculiaridades culturales generadoras de pequeñas diferencias, por ejemplo en la lengua, y, sobre todo, contribuyendo para desarrollar sentimientos de dependencia y de posesión distintos.

A partir de la latinización y el posterior proceso de formación de las lenguas romances, se desarrolló en la antigua Gallaecia un idioma común: el gallego-portugués. En esta lengua se escribieron durante la Alta Edad Media romances, coplas, cántigas, obras de profunda inspiración, basadas siempre en el patrimonio oral de la antigua Gallaecia. Las famosas Cántigas de Santa María, de Alfonso X el Sabio, están escritas en éste. Es a raíz del proceso de diferenciación respecto a las respectivas “culturas de Estado” que hemos reseñado que la lengua común evolucionaría hasta la conformación del gallego y el portugués moderno: dos lenguas similares, pero diferenciadas.

Y bueno, la sorpresa por la designación de Taquile fue también porque llevaba 3 semanas investigando si es que el Perú había presentado alguna candidatura, sin que hallase mayor respuesta: ni siquiera en los medios de comunicación se ha hecho eco de la candidatura, lo cual es un tema preocupante si se toma en cuenta la importancia del reconocimiento recibido hoy día y lo contrastamos con nuestras típicas taras sociales y raciales, que nos hacen vivir de espaldas los unos de los otros y nos han acostumbrado a que las cosas "son así y es mejor no cuestionarlas".

Desconozco si es que la candidatura ha sido llevada a cabo por alguna iniciativa privada o por acción de Estado. De ser cierta la primer hipótesis realmenteme gustaría felicitar a la organización que la ha llevado a cabo y esperaría de la sociedad civil o de los medios un reconocimiento a la labor despempeñada. Si es que, en cambio, es el Estado quien está detrás, le recomendaría que haga una mayor difusión de la cultura y las costumbres de Taquile, más allá de la cultura de museo, o el documental costumbrista; tomando en cuenta de que el patrimonio oral de la isla va más allá de una visión meramente turística y folclorista que se agota cuando algún turista extranjero dice "wonderful" mientras toma alguna foto: es la vida misma de una comunidad, la experiencia individual y social de enfrentarse al medio que le rodea, un bagaje existencial del cual todos podemos aprender si estamos abiertos a la experiencia del otro, sacudiéndonos de nuestros prejuicios cotidianos.

Por otro lado, me había hecho ilusión la candidatura de la cultura gallego portuguesa por lo que me ha parecido injusto el que no haya sido designada. La verdad es que si bien el título que otorga la UNESCO es muy importante dadas las obligaciones que asumen con éste los Estados, dirigidas a la conservación y difusión del patrimonio oral, considero que de por sí la tradicion oral gallego portuguesa es una Obra Maestra de la Humanidad, con o sin mención del organismo internacional, y que tarde o temprano lo terminará por reconocer. Y bueno, pienso seguir y acabar con el especial que le venía dedicando puesto que me gustaría poder difundir un poco de ella, de su imaginario, sus costumbres, su manera de ver la vida y de celebrarla.

Antes de terminar este Post, quería felicitar a la Asociación Ponte...nas Ondas por la estupenda candidatura presentada, a pesar de la falta de apoyo de varias de las instituciones públicas, que se dedicaron más a la promoción del flamenco, manifestación cultural que no corre mayor peligro de desaparición.

Cuando los romanos llegaron al noroeste peninsular, reconocieron en éste un territorio multiétnico y multilingüe, pero ciertamente unificado e identificado como una cultura propia, surgida a partir de la presencia de elementos amalgamadores y de las propias limitaciones ecológicas y económicas de la región, a la que bautizaron con el nombre de Gallaecia. Esta provincia romana, abarcaba las tierras de Galicia, Norte de Portugal, Asturias y León, contando con ciudades como Lucus Augusti (Lugo) en la actual Galicia, Brácara Augusta (Braga) en el Norte de Portugal, y Astúrica Augusta (Astorga) en León.

La influencia de Roma es fundamental en la administración, la lengua y la religión, así como también en la introducción de nuevas técnicas de trabajo agrícola, de alto significado puesto que esta es una región eminentemente rural. La llegada del cristianismo tuvo también particularidades propias en Gallaecia, de donde destaca el movimiento priscilianista, de carácter heterodoxo, entro los siglos IV y V d. de C. Pero la contribución más importante de los romanos sería su lengua: el latín; la cual, al entrar en contacto con las lenguas nativas, y durante un largo proceso de adaptación se convertiría en la lengua gallego-portuguesa de la Edad Media.

Con la caída de Roma surge en Gallaecia un reino independiente, fundado por los Suevos, pueblo germano que se asentó en la región y que fue finalmente conquistado e integrado al reino de los Visigodos. Ni Roma ni estos pueblos variaron sustancialmente el mundo creado por los pueblos de la antigüedad, celtas y proto-celtas, el cual sería readaptado por la cultura de la Alta Edad Media. La invasión musulmana de la península no afectó en mayor medida a la Gallaecia, puesto que los beréberes consideraron estas tierras como pobres y de poco interés. La desorganización que supuso la caída de Roma, las tensiones entre los pueblos germánicos asentados en la península; y, el mencionado desinterés musulmán hicieron que el noroeste peninsular perdiese contacto con los centros de administración estables, dando lugar a comunidades fuertemente ligadas por vínculos de solidaridad familiares y vecinales, desconocedores de la autoridad centralizadora de las zonas urbanas, lo que ayudó a consolidar las señas características y la identidad de esta tradición oral. La aldea se convirtió así en fuente de identidad, de solidaridad, de subsistencia y de legalidad, al cual el espíritu galaico portugués se arraigó profundamente, como quien descubre tener el universo entre sus manos, sin necesidad de nada más.

En este período, el territorio antes descrito vio aparecer infinidad de construcciones megalíticas. Construidas por gentes venidas de otros parajes (algunos dicen que del norte de Europa, otros dicen que de África) estos dólmenes y mámoas fueron lugares de culto, monumentos funerarios, lugares en donde los fundadores de esta particular visión de ver el mundo se relacionaban con aquella dimensión infinita y desconocida de la cuál se impregnaría ésta a lo largo de los siglos. El eterno retorno, representado por las espirales grabadas en piedras a lo largo del territorio es un importante elemento a tener en cuenta, junto con la metalurgia, surgida en el segundo a. de C. y que permitió el contacto con otras culturas atlánticas y con el mundo mediterráneo.

Posteriormente, llegaría a estas tierras una oleada de invasiones conformadas por pueblos que marcarían profundamente el noroeste peninsular: los celtas. La presencia céltica alcanza en la región un carácter completamente distinto al del resto del territorio europeo: en el noroeste peninsular ésta da lugar a un proceso de mutua apropiación de rasgos de identidad al entrar en contacto con las numerosas y distintas culturas locales, originando una nueva realidad cultural, afín a otras culturas de raíz celta, pero con elementos propios y diferenciadores que marcan una personalidad propia, con una organización social y un universo simbólico y material representado en los castro (de los cuales publico algunas fotos) y de los que se conoce de la existencia de unos 5000, aproximadamente. La relación entre la lengua lusitana y la celta dio lugar a una relativa identidad lingüística en el territorio.

Bueno, hasta aquí la primera parte de la historia, si quieren saber qué pasó, cuándo llegan los romanos y cómo es que se dividió esta primitiva unidad, conéctense mañana, que hoy ya quemé cerebro.

Hace días que tenía ganas de postear esta frase, realmente habré escuchado muchísimas veces la canción de Coti, y pues que podría pasar desapercibida, pero no. Esa frase capta mi atención y me vuelve a conectar con lo infinito, con esa dimensión completamente atemporal que lucha por seguir teniendo una sucursal en mi cotidianeidad. Ojo no es cursilería barata, es una necesidad de respirar.

Ahora, más allá de todo esto, creo que lo que expresa la frase es profundamente subjetivo, y que cada quién le dará su propia interpretación y la puede tomar en cuenta o no. El asunto es que quise publicarla porque a mi si. Si quieren queda de tarea....